轉女成男
文／王晧安
在覺青性創刊號的哈佛專欄中，我曾與大家分享過維摩詰經裡舍利弗與天女「何以不轉女身」的故事。
近來在性別平等教育協會信件群組裡，有老師問到藥師琉璃光如來本願功德經「第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提」。藥師佛在發成佛的願時，第8個願望，就是希望在成佛的時候，如果女人因為各種因為是「女人」而遭受的種種痛苦，而感到逼迫煩惱，生出厭離人世，想捨除女性的生理身體，在聽聞我藥師佛的名字之後，一切都能「轉女成男」，具足菩薩圓滿的相貌，甚至證得無上正等正覺。這段經文有性別歧視嗎？
是的，有些經典會有性別歧視的問題，而有些沒有。那是佛陀有歧視的問題嗎？或是為了因應當時文化而說的內容？或是在集結經典的過程出現性別歧視的經文？
我讀藥師經也曾經有這樣的疑惑。佛教經典有幾個主要的性別問題：
一、佛陀說法不同時期的經典內容，的確也呈現：「（早期）只有男性可以覺悟→（中間）女性轉為男身可以覺悟→（後期）覺悟不分性別」現象。目前較普遍為佛子接受的說話是，當時佛陀為了應當時的文化情形，減少對佛法的排斥，漸次依序地讓修行人接受「自性平等」的價值。
二、佛陀入涅後，第一次經典集結時，男出家眾摒除了女出家眾的參與，因此，部分經典會有以男性為中心的問題
相關佛教經典中，性別觀點演變及經典集結性別歧視的問題，可參考釋昭慧法師相關著述。
回到藥師經本文與當時代的脈絡，藥師經內容極為慈悲，會希望讓貧窮階級的人，變得富裕，希望讓無衣食的有衣食，無醫藥的有醫藥，受刑罰的人能得解脫(現在會讓我想到廢除死刑的議題)，目的都在引導人「自我覺醒，同時利益他人」。
當時代對於女性歧視甚深，甚至至今印度對女性的歧視仍深。因此，的確有女眾不想要繼續成為女眾，因此希望像男人一樣，在任何對女性性別歧視嚴重的地方，都會有相同的情形。對於許多女性來說，這是個重要的解脫經典，因為可以透過藥師佛的願，來遠離因為「身為女性」而遭受的任何不舒服的感覺、對待。
在了解藥師佛的精神後，我比較認為是本經中是將「男性」、「女性」作為一種隱喻，就像是女性主義不只是關心「女性」而已。而是將「女性」隱喻為社會上的弱勢、權力位階較低者，因為身份、生理條件而遭受各種痛苦的人，藥師佛會協助我們離開這些痛苦。
佛教經典是教人都要「厭離身體」，不要執著身體，追求身心靈的超越，要生「厭離心」，才不會太過執著與留戀現在的「色身」，在修行過程中能勇猛地生出成菩薩、成佛的「菩提心」。因此，經典原意不是說「女身是需要被厭離的」，也不是只有幫助「想要厭離女身」的人，無論何種性別都要厭離身體。
至於「丈夫相」，我認為是翻譯得很不好的問題，有些說法者甚至說「丈夫相」是「男子相」，這是很有問題的說法，在經典翻譯上，男子就會說是男子，不會刻說是「丈夫」，丈夫相指的是「大菩薩相、大人相、圓滿相」。
不過，我想對於想變性的人來說，直接就經典字面來讀，也很有意思！是不是意味著，原本是「女身」，想變性轉成「男身」的人是一大福音？意味著聽聞藥師佛的名號之後，就可以變性成功！真是太棒了！那要多鼓勵想變性者，來多讀藥師經，學習藥師佛！
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